影片中我們看見族人面對把部落傳統祭儀帶到部落外「表演」的對立看法，以及邀請外賓至部落內「觀賞」傳統祭儀造成實際需要與喪失自主性之間的疑慮與內部矛盾。達邦與特富野兩社在1993與1994兩年分別決定拆除舊的「男子會所」重建，這是兩部落幾十年來第一次，為整個阿里山鄒族的大事。重建工程基本上是有錢出錢，有力出力，完全自願的，同時也是阿里山各村落集體合作完成的。由重建過程可以看出鄒族的部落政治：權力的運作、氏族長老與頭目所分別扮演的角色與地位。

目前阿里山地區的鄒族部落共有天主教、基督長老教會，與真耶穌教會三種主要的外來宗教。達邦社與特富野社兩位頭目都是天主教徒。天主教會並不禁止教友參加鄒族傳統祭典儀式；但是，其他兩個教會的信徒，就很少參加了。鄒族社會目前所面臨的挑戰，主要就是如何在外來文化影響下維持傳統文化的傳承。像「男子會所」原本是部落未婚男子接受傳統文化洗禮的場域，但影片中看出就在大人們忙著重建男子會所的時候，年輕學子們卻在不遠的運動場上忙著參加鄉運！學校教育已明顯地取代了男子會所的功能，學生們對男子會所的感情也顯得十分淡薄，頭目與長老對此憂心不已，但也無可奈何。

「男子會所」重建完成後，依例要舉行「瑪雅斯比祭典」（戰祭）。但達邦社與特富野社舉行的方式各有不同的方式，也反映出兩部落對外來者的不同態度。戰祭祭儀的一項重頭戲，是在聚落的邊緣舉行路祭。路祭的行動，讓我們了解部落的界限。道路則象徵了部落，內與外、中心與邊緣、過去與未來的連接。路祭之後，長老們依序穿梭在各家之間的道路上，串聯起各自獨立的家族，追求鄒族所信仰的整體的力量。

在實際生活中，特富野社的汪念月頭目是在達邦國小擔任幹事。每天早晨，汪頭目開著小貨卡，經過特富野的男子會所，沿著山路來到達邦社內的學校上班。汪念月雖然被選為特富野社的頭目，但汪家的祭屋，仍然由汪頭目的叔叔汪益義長老負責。達邦社的汪傳發頭目平日則為自耕農。由於年紀逐漸大了，汪傳發頭目決定再帶領年輕人上山，傳授他所知道的關於山的知識，但部落中的年輕人各個忙於生計，沒空陪他上山。他一個人孤獨的走在山路上，似乎象徵了部落文化傳承是一條孤單而困難的路。 收合